我觉得，清朝入主确实是中国火器发展断档的原因，明朝对火器的重视以及战争中的普及是非常彻底的。而清朝打断了这一节奏，是彻底的而完全的打断了。明朝是继汉唐之后的黄金时期， 并且明朝手工业和商品经济繁荣，出现了商业集镇和资本主义萌芽，在这一基础上，明朝在火器发展方面相比前代有了一个长足的进步，具体我将分成两个时间阶段叙述一、明朝火器发展第一阶段（洪武初年至正德末年）明初主要装备的火器是火铳，其为元代创制的初级火铳的基础上加以规范统一并且根据实战的需要，发展成的大小尺寸不同的系列火铳。射程约180米。火铳实质上是便是早期火器——火门枪，火门枪有一个铸铜或熟铁制造的发射管（即枪管），发射管的下端有一火门，用来点燃火药，发射管尾端接一称之为“舵杆”的木棍或长矛，木棍或长矛便于射手握持、瞄准和控制。火门枪虽然有着装填缓慢，精度较低等问题，但是其能在射程距离上有效击穿铁甲，而且操作训练简单，易于批量装备。相比于弓和弩极大的提升了远程杀伤效率，使得明军步兵在面对强大凶悍的蒙古骑兵时能够不处于劣势乃至占上风。历史上，火铳也确实在北京保卫战中大放异彩。朱元璋建立明王朝伊始，便不断采取各种有效的措施，发展兵器制造，把元代创制的初级火铳，加以规范统一，根据实战的需要，发展成包括大中小三种类型在内的洪武系列火铳。洪武系列火铳按形体大小、构造特点和作战用途可分为三类：其一是装备单兵使用的手铳，其二是装备于战船和关隘守备用的中型碗口铳，其三是专用于城防要塞的大型铳炮。而到了永乐年间，朱棣利用发达的手工业、矿冶业所提供的技术和原材料等有利条件，进一步大力推动火铳制造业的发展。火器研制者也根据当时的需要和可能，把研究的重点放在火铳结构的改进、质量的提高、品种的增加、性能的改良、威力的增强等方面，从而使火铳得到长足的发展，成为明军的制式装备。朱棣以后的各代继承者，也都利用其成果，不断加以发展，直到制成重达千斤的大型铳炮，从而形成大中小相结合的永乐系列制式火铳，把洪武时期的火铳发展到了鼎盛时期。编制上，在洪武十三年，明朝统一全国不久，朝廷下令“凡军一百户，铳十，刀牌二十，弓箭三十，枪四十。”此时火器与冷兵器装备比为1：9。到成化二年，郭登向朝廷建议，步兵“用神铳手十，弓箭手十，刀牌手各五，药箭强弩手十，司神炮及舁火药者八，杂用者七。”若如此，则使用火器的士兵已经是编制的三分之一。以及永乐前期编制的神机营则是真正的全火器部队，全营五千人，装备了三千六百杆步兵火铳，两百杆多管火铳，四百把手铳，一百六十门野战重炮。① 由此可见明初对火器的重视程度已经达到一个较高的高度。明前期的火器主要继承制式化元代火铳并且加强发展。大规模制造装备火铳，使得明朝有了强大的火器制造能力和火器制造工业的基础。为明朝接下来的火器发展打下了相当的技术基础，。而在技术思想上继两朝帝王的推动奠定了重视火器发展制造的思想。军事思想上在经历了明成祖五次亲征蒙古后对专业火器部队和火器与骑步兵协同作战的战术战法也有了成熟理论。二、明朝火器发展第二阶段（嘉靖元年至明亡）在嘉靖元年，明朝的火器发展出现了一个关键的转折点，佛朗机传入明朝。明朝自此开始了不断引进仿制创新的新火器发展阶段佛朗机是一种铁制后装滑膛炮，整炮由三部分组成：炮管、炮腹、子炮，开炮时先将火药弹丸填入子炮中，然后把子炮装入炮腹中，引燃子炮火门进行射击，采用了母铳与子铳结构，母铳即炮筒，子铳实为小火铳，每门母铳配4～9个子铳，每门子铳事先装填弹药以备使用，作战时，先将一个子铳装入母铳的弹室中，发射后，将空子铳退出，换装另一个，由于可以轮流换装子铳，减少了临时装填弹药的时间，大大提高了射击速度，因此又被称作“子母炮”，佛郎机炮还安装了瞄准具，即增大了射程，又提高了精度。相较于明军当时装备的火铳，有着射速快，安全，更加精确的种种优点，由此，大明朝廷反应极其迅速的对其进行仿制②，嘉靖十六年已仿造装备了三千余门佛朗机（甘肃边防有佛郎机炮车1158辆，宁夏1000辆，固原128辆，大同1000辆），而到了万历年间，佛朗机已经陆续装备了四五万门之多。到了嘉靖二十七年(1548)，明军收复日人、葡人占据的双屿（今浙江省鄞县东南海中），获鸟铳及善制鸟铳者，明廷命仿制。约在同时，又有鲁嘧国（土耳其）鸟铳传入中国。③而鸟铳的主要特点首先是铳管前端安有准心,后部装有照门，构成瞄准装置；其次是设计了弯形铳托，发射者可将脸部一侧贴近铳托瞄准射击;再次是铳管比较长，长度和口径的比值约为50：1～70：1之间，细长的铳管使火药在膛内燃烧充分，产生较大推力，弹丸出膛后的初速较大，获得低伸弹道和较远的射程；最后则是发火机的不同，用火绳作为火源，扣动扳机点火，不但火源不易熄灭，而且提高了发射速度，增强了杀伤威力。鸟铳作为火绳枪与原有的管身火器相比具有照门、照星、铳托、铳机，开始可以双手同时持握而发射。这样优秀的性能自然没有被大明放过，如同佛朗机一般，鸟铳被引进后也被仿制并改进，而后大批量制造装备④编制上明朝创建了新型的水兵营和由车炮营，骑兵营、步兵营，辎重营组成的合成军，并建立了长城的火炮防御休系。明朝后期火器在战场上已经相当普及，明军主力和精锐部队都大量使用火器，冷热兵器配备达到了3：1，仅从万历四十六年(1618)至天启元年(1621)，三年中因辽战发往广宁以资补充的各种火器，累计大炮18154门，佛郎机4090架，枪类2080杆，火药类177，3658斤，大小铅弹142368斤，大小铁弹1253200个之多，火器几乎占到了全部兵器的一半。而在万历年间李如松援朝的战争中也正是佛朗机和鸟铳这两种优秀外来火器的批量装备，使得明军在人数少于日军的情况下取得了大胜。在万历年间这两种引进火器的成功仅仅是明朝火器发展的一个缩影，在之后相似的还有我们耳熟能详的红夷大炮等等。而明朝火器发展直到末期依然未曾停止，以徐光启为代表的一派了解西学的大臣对于火器发展和军备发展均有着建设性的设想，其中已有了近代火器部队的影子。三、总结明朝对火器的重视与丝毫不古板的“拿来主义”是明军火器部队装备长期处于世界先进水平以及在强敌窥伺的情况下镇守住明朝国门的重要原因。终明一朝，对于火器的发展从来都是务实和求强的。而反观清朝，在继承明朝的火器技术后没有任何实质发展。我想，清朝入主这是发展断档的本质原因。① 《皇明经世文编》之二百四十：曾襄愍公复套条议四（条议）② 《明史·卷092·志第68·兵四》③ 《筹海图编》④ 《明会典》记载,嘉靖三十七年（1558）一年之中即造鸟嘴铳1万支。戚继光《练兵实纪》 （1571年刊行）记载，戚家军步营有2699人，装备鸟铳1080支，约占40%。[查看全文]
熟悉的陌生人十一月月底武汉 天气每天飙然不定时冷时热 不变的心中的孤独每天按部就班，遵照每天似乎早已经安排好的一天进行着，安洋的把早自习就那么睡过去了，醒了 突然觉得身边的一切好像很陌生，看着身边喧闹的同学，有说有笑又或者三两成群的疯闹着，似乎这一切都跟我无关，我只是这一场演出的一个观众，自始至终无法容纳进去。偶尔专注的看着一个同学，并不是喜欢，只是觉得眼前的那个人的脸庞如此的陌生，犹如从来没有见过的一般。没有人仔细的端详一个的面貌，只是一样瞟过去，从没有觉得生活在一起这么久的人此时看起来原来是这么陌生，仿佛从来没有见过一般，明明是那么熟悉，此时带给我的感觉…….[查看全文]
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哈哈，貌似我现在一发帖子就是求助啊求助但是也真的没办法话说有学农学或者有关生命科学的么我只是个学财经类的对于朋友的求助我也就能帮他做个PPT内容真是完全不明白所以有关论文方面到底怎么办呢[查看全文]
本帖最后由 安妮酱 于 2016-10-15 22:26 编辑
好啦安妮酱今天有急事相求就没有什么花哨的排版了就是班级有辩论赛我们是一号辩论队抽的题目是‘’企业用人应以才为先‘’企业用人应以德为先貌似第二个更好说可是事实是我觉得第二个太占理了但第二个是对手的题目对于 我来说我每找一个理由都会自己驳倒我的是以才为先求帮忙啊真想装死······帮我 讨论一下启发一下我大一的我实在不太了解企业什么的另外会辩论的话也请指教我们组有四个辩手@桜井松子——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————阿西，这一场我们要打的主题是大学生兼职弊大于利请不要大意的给经验我是三辩了[查看全文]
说实话我是先知道了钱钟书先生， 后来才知道的杨绛先生。
但是细细看来，最近杨绛先生的话题好像也是有很多人讨论（当然不是指逝世这件事）
一般来说这种都是两面的评价，很多时候都是中肯的结论
但是一如既往的中肯对于我们的思想有什么启发呢？
为此，我以这个问题向大家提出问题，希望能够收获一些。
下面附上一些网络资料：（来源百科）
杨绛，1911年7月17日生于北京，本名杨季康，江苏无锡人，中国著名的作家，戏剧家、翻译家。
2001年，杨绛把她和丈夫的稿费和版税捐赠给母校清华大学，设立“好读书”奖学金。2003年，93岁的杨绛出版散文随笔《我们仨》，风靡海内外，再版达一百多万册；96岁时出版哲理散文集《走到人生边上》，102岁时出版250万字的《杨绛文集》八卷。2014年，杨绛出版《洗澡之后》，为这个故事写了一个称心如意的结局。
杨绛通晓英语、法语、西班牙语，由她翻译的《唐·吉诃德》被公认为最优秀的翻译佳作，到2014年已累计发行70多万册；她早年创作的剧本《称心如意》，被搬上舞台长达六十多年，2014年还在公演。
2016年5月25日凌晨，杨绛在北京协和医院病逝，享年105岁。
钱钟书（1910年-1998年），1910年11月21日出生于江苏无锡，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。
1929年，考入清华大学外文系。1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学学士学位。1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版。1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。1976年，由钱钟书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。1982年，创作的《管锥编增订》出版。
1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。
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思辨堂随机活动回来啦~有没有很想念啊~
本卷昨天和朋友晚上去买鸡蛋灌饼，老板问要不要加香肠，我和朋友都说不要，随即我陷入了深沉的思考。有些人觉得鸡蛋灌饼、煎饼果子里面加香肠辣条都是邪教，有些人觉得几样好吃的东西卷在一起可以达到1+1>2的美食至高境界。虽然萝卜白菜各有所爱，这就是一个简单的喜好问题，但是如果深入思考呢？
鸡蛋灌饼煎饼果子加香肠辣条究竟是对于传统饮食文化的挑战还是迈出传统饮食创新的第一步？
基本奖励：
基础糖20宅币，宅贡&技能点根据内容质量掉落
艾特小伙伴一个1宅币上限5宅币
讨论原则：
1.原创内容至少200字，复制粘贴直接扣分，上不封顶
2.有理有据，逻辑清晰
3.可以回复别人的评论，但是请理智讨论，不要吵架
此帖禁水，违者删帖扣分
思辨堂所有活动没有截止日，没有标准答案，祝君三次元好。
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好吧我尝试分享一下自己的一些想法……（其实是有太多话想说憋不住了(ㅍ_ㅍ)）以下是我为何要将自己的体系建立在二元论基础上的理由……如果那些能称作是体系的话……嗯总之欢迎来喷我，但是请手下留情。因为……
楼主是高中生！楼主是高中生！楼主是高中生！
没错，本人是南昌二中高三十六班一名高中生！
为何以二元论为起点？
实际上不论唯物或唯心都过于极端。如果从对待物理学说的态度来讲，这两种观点都有其无法解释的现象因而都有自己的致命缺陷，所以应该加以舍弃并尝试新的方法。
所以就出现了另一个问题：为什么一定要谁决定谁呢？我认为这个问题并不重要，重要的是物质与意识之间是如何相互作用的。单纯地断定谁决定谁是不利于深入讨论的，这个前面已经提过了。我将对谁决定谁不予讨论而将重点放在对关系的讨论上，（意识的范围不仅限于人，而包括一切生物）如下：
物质本身没有任何意义，所以需要意识去做出认识的努力。只有意识试图去认识物质物质才对意识产生意义。物质的意义是意识所赋予的。在意识试图去认识物质之前，一切理论（解释）都没有被意识做出，此时的物质对意识而言是不存在的。同样，试图去讨论与意识毫无关联的东西是不可能的。只有物质为意识所知，意识才有可能试图去讨论。意识和物质相互作用且没有表现出谁对谁的决定性作用，由此产生了这个丰富多彩的世界。
但是，意识和物质表现之所以在这里表现为一个有机整体并只能作为整体去讨论，是受制于意识的基本缺陷（意识的第零缺陷：不知即无意义，无意义即不存在），而不是真实情况就是这样。真实情况目前是无法为人类所认知的。只有这样用使用将其作为一个整体的方法，才能真正展开来讨论。不是因为正确与否，而是因为有此必要。也就是说，这个理论是随时需要修正的。这是在讨论之前必须要牢记的要点。（嘛，想知道其他可能的情况可以来问我，因为我脑洞很大，所以想到了这个问题）
在这样的二元论下仍然允许围绕本源问题展开讨论，但是如果将本源本身钉死，你固然可以很方便地解释一部分现象，也必然会导致另一部分现象的无法解释。
所以在这里发会被盗用吗？虽然我不知道有没有被盗用的价值但是这个意识还是要有的
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本帖最后由 freshleaf 于 2017-7-22 11:00 编辑
作者: [美] 托马斯·拉科尔
出版社: 上海人民出版社
副标题: 手淫文化史
出版年: 2007-8
页数: 460
定价: 36.00元
装帧: 平装16开
ISBN: 9787208068445
目 录
导 言 坦荡的性，文化的性
第一章 开篇综述
第二章 手淫文化的传播
——从一本《手淫》小册子至整个文明世界
第三章 《手淫》出版之前的手淫文化
第四章 手淫问题之所在
第五章 手淫缘何成为问题
第六章 20世纪的独自性行为
注 释
译名对照表
简介
现如今，几乎所有无害的性行为都得到公开的宣扬，也几乎所有的性行为都被学者著书讨论殆尽，但当手淫这种最简单、最无害、也最普遍的性行为成为公开讨论的话题时，却难免使人感到尴尬、不安、甚至觉得有些过激。
手淫也许可以算是性学研究中最后的禁区，它绝对不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典时期对手淫不屑一顾；在犹太教和基督教对性行为的教导中，手淫也很少被提及。事实上，把手淫作为一个严肃道德话题来讨论，可是在文化史上追溯到一个十分精确的年代，这是十分罕见的。
作者拉科尔认为，1722年前后由匿名作者编写的《手淫》的出版正是标志性的分水岭。手淫文化是启蒙运动的产物，它不仅被启蒙时代那些著名的学者广泛关注，而且被当时的文化变革所深深影响。因此，我们可以说，对手淫文化的研究是现代意义上的。对它的探讨感到忧心忡忡的并不是那些保守分子，而是那些所谓的进步人士。手淫是第一个真正意义上的民主性行为，无论对成年男女、还是少男少女都具有重大的道得意义。
书中所涉及的内容范围甚广。对手淫的讨论从《圣经》开始，一直到第三次妇女解放运动、概念艺术和网络对手淫文化的影响。该书向读者解释了这种曾一度被认为是低贱而暧昧的性满足行为是如何成为矛盾综合体的全过程，向读者展示了手淫是集现代人性价值和商业社会价值、个人道德自治和隐私，以及创造力和想像力于一身的最佳例证。
短评
现代意义上的手淫研究——这也是作者拉科尔的精辟观点——是启蒙运动时期的文化产物……拉科尔这部勇敢的文化史（即便在今天，也需要一定的勇气来撰写这样一部著作）向我们格外清楚地展示了为什么对于《追忆似水年华》的作者普鲁斯特来说——以及对于我们自己来说——在想像力的独特空间里，独自的性行为必然会有自己的一席之地。 ——《纽约书评》
[size=1.5]1592年，是古老中国的转折点，也是亚洲命运的转折点。很多人都在思考为什么古代中国能够在科技、经济、社会文化、法律、政治等各方面占据全世界最主流的地位，为什么近1000年，特别是近500年以来，中国全面与世界脱轨。别人在飞速发展的时候，我们却完全跟不上发展的节奏。这一转折点，从15世纪末期已经开始。
[size=1.5]我们从1592年发生的中华帝国与日本在朝鲜发生的战争为例，观察这一中华民族历史重大转折点。
[size=1.5]目录
朝鲜战争1592 （上） 第一章 春天的十七个瞬间——十四世纪的潜伏与暗战
朝鲜战争1592 （下） 第一章 史笔如刀——“胆怯”的李提督
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《小议明朝火器发展》明朝是继汉唐之后的黄金时期， 并且明朝手工业和商品经济繁荣，出现了商业集镇和资本主义萌芽，在这一基础上，明朝在火器发展方面相比前代有了一个长足的进步，我将以时间为轴把明朝火器发展分为两个阶段小做议论。一、明朝火器发展第一阶段（洪武初年至正德末年）明初主要装备的火器是火铳，其为元代创制的初级火铳的基础上加以规范统一并且根据实战的需要，发展成的大小尺寸不同的系列火铳。射程约180米。火铳实质上是便是早期火器——火门枪，火门枪有一个铸铜或熟铁制造的发射管（即枪管），发射管的下端有一火门，用来点燃火药，发射管尾端接一称之为“舵杆”的木棍或长矛，木棍或长矛便于射手握持、瞄准和控制。火门枪虽然有着装填缓慢，精度较低等问题，但是其能在射程距离上有效击穿铁甲，而且操作训练简单，易于批量装备。相比于弓和弩极大的提升了远程杀伤效率，使得明军步兵在面对强大凶悍的蒙古骑兵时能够不处于劣势乃至占上风。历史上，火铳也确实在北京保卫战中大放异彩。朱元璋建立明王朝伊始，便不断采取各种有效的措施，发展兵器制造，把元代创制的初级火铳，加以规范统一，根据实战的需要，发展成包括大中小三种类型在内的洪武系列火铳。洪武系列火铳按形体大小、构造特点和作战用途可分为三类：其一是装备单兵使用的手铳，其二是装备于战船和关隘守备用的中型碗口铳，其三是专用于城防要塞的大型铳炮。而到了永乐年间，朱棣利用发达的手工业、矿冶业所提供的技术和原材料等有利条件，进一步大力推动火铳制造业的发展。火器研制者也根据当时的需要和可能，把研究的重点放在火铳结构的改进、质量的提高、品种的增加、性能的改良、威力的增强等方面，从而使火铳得到长足的发展，成为明军的制式装备。朱棣以后的各代继承者，也都利用其成果，不断加以发展，直到制成重达千斤的大型铳炮，从而形成大中小相结合的永乐系列制式火铳，把洪武时期的火铳发展到了鼎盛时期。编制上，在洪武十三年，明朝统一全国不久，朝廷下令“凡军一百户，铳十，刀牌二十，弓箭三十，枪四十。”此时火器与冷兵器装备比为1：9。到成化二年，郭登向朝廷建议，步兵“用神铳手十，弓箭手十，刀牌手各五，药箭强弩手十，司神炮及舁火药者八，杂用者七。”若如此，则使用火器的士兵已经是编制的三分之一。以及永乐前期编制的神机营则是真正的全火器部队，全营五千人，装备了三千六百杆步兵火铳，两百杆多管火铳，四百把手铳，一百六十门野战重炮。① 由此可见明初对火器的重视程度已经达到一个较高的高度。明前期的火器主要继承制式化元代火铳并且加强发展。大规模制造装备火铳，使得明朝有了强大的火器制造能力和火器制造工业的基础。为明朝接下来的火器发展打下了相当的技术基础，。而在技术思想上继两朝帝王的推动奠定了重视火器发展制造的思想。军事思想上在经历了明成祖五次亲征蒙古后对专业火器部队和火器与骑步兵协同作战的战术战法也有了成熟理论。二、明朝火器发展第二阶段（嘉靖元年至明亡）在嘉靖元年，明朝的火器发展出现了一个关键的转折点，佛朗机传入明朝。明朝自此开始了不断引进仿制创新的新火器发展阶段佛朗机是一种铁制后装滑膛炮，整炮由三部分组成：炮管、炮腹、子炮，开炮时先将火药弹丸填入子炮中，然后把子炮装入炮腹中，引燃子炮火门进行射击，采用了母铳与子铳结构，母铳即炮筒，子铳实为小火铳，每门母铳配4～9个子铳，每门子铳事先装填弹药以备使用，作战时，先将一个子铳装入母铳的弹室中，发射后，将空子铳退出，换装另一个，由于可以轮流换装子铳，减少了临时装填弹药的时间，大大提高了射击速度，因此又被称作“子母炮”，佛郎机炮还安装了瞄准具，即增大了射程，又提高了精度。相较于明军当时装备的火铳，有着射速快，安全，更加精确的种种优点，由此，大明朝廷反应极其迅速的对其进行仿制②，嘉靖十六年已仿造装备了三千余门佛朗机（甘肃边防有佛郎机炮车1158辆，宁夏1000辆，固原128辆，大同1000辆），而到了万历年间，佛朗机已经陆续装备了四五万门之多。到了嘉靖二十七年(1548)，明军收复日人、葡人占据的双屿（今浙江省鄞县东南海中），获鸟铳及善制鸟铳者，明廷命仿制。约在同时，又有鲁嘧国（土耳其）鸟铳传入中国。③而鸟铳的主要特点首先是铳管前端安有准心,后部装有照门，构成瞄准装置；其次是设计了弯形铳托，发射者可将脸部一侧贴近铳托瞄准射击;再次是铳管比较长，长度和口径的比值约为50：1～70：1之间，细长的铳管使火药在膛内燃烧充分，产生较大推力，弹丸出膛后的初速较大，获得低伸弹道和较远的射程；最后则是发火机的不同，用火绳作为火源，扣动扳机点火，不但火源不易熄灭，而且提高了发射速度，增强了杀伤威力。鸟铳作为火绳枪与原有的管身火器相比具有照门、照星、铳托、铳机，开始可以双手同时持握而发射。这样优秀的性能自然没有被大明放过，如同佛朗机一般，鸟铳被引进后也被仿制并改进，而后大批量制造装备④编制上明朝创建了新型的水兵营和由车炮营，骑兵营、步兵营，辎重营组成的合成军，并建立了长城的火炮防御休系。明朝后期火器在战场上已经相当普及，明军主力和精锐部队都大量使用火器，冷热兵器配备达到了3：1，仅从万历四十六年(1618)至天启元年(1621)，三年中因辽战发往广宁以资补充的各种火器，累计大炮18154门，佛郎机4090架，枪类2080杆，火药类177，3658斤，大小铅弹142368斤，大小铁弹1253200个之多，火器几乎占到了全部兵器的一半。而在万历年间李如松援朝的战争中也正是佛朗机和鸟铳这两种优秀外来火器的批量装备，使得明军在人数少于日军的情况下取得了大胜。在万历年间这两种引进火器的成功仅仅是明朝火器发展的一个缩影，在之后相似的还有我们耳熟能详的红夷大炮等等。而明朝火器发展直到末期依然未曾停止，以徐光启为代表的一派了解西学的大臣对于火器发展和军备发展均有着建设性的设想，其中已有了近代火器部队的影子。三、总结明朝对火器的重视与丝毫不古板的“拿来主义”是明军火器部队装备长期处于世界先进水平以及在强敌窥伺的情况下镇守住明朝国门的重要原因。终明一朝，对于火器的发展从来都是务实和求强的。丝毫没有清朝故步自封的那种刻板与迂腐。① 《皇明经世文编》之二百四十：曾襄愍公复套条议四（条议）② 《明史·卷092·志第68·兵四》③ 《筹海图编》④ 《明会典》记载,嘉靖三十七年（1558）一年之中即造鸟嘴铳1万支。戚继光《练兵实纪》 （1571年刊行）记载，戚家军步营有2699人，装备鸟铳1080支，约占40%。[查看全文]
跟着孔夫子走路，总是会受到自称道门中人的鄙视，赶脚俺们都是红尘挣扎的俗人儿，因此俺在这里，诚恳的声明，俺们是大同，不搞主义分裂，把日常修炼都搬上来供各位批评指导。
第一次交流，着重在于让我们了解，论语在什么层次给我们有益的影响，孔子从什么层面去观察和思索人和人生。孔老夫子自己和弟子的言行录，收录在论语之中，几乎囊括了当时生活的方方面面。但是几千年之前的东西，流传到现在是否已经不合时宜，我们看论语，是否觉得它像僵硬迂腐的条框，难以接受？
首先，孔子本身有一句话叫“生乎今之世，返古之道。如此者，灾及其身也。”孔老夫子不以为返古是明智的事，我们现在执古礼，行古事，也不是孔老夫子本意留下来的东西。因此我们读论语，真正符合孔夫子教导的，是读到言外之意。
那么，什么是这个言外之意，孔夫子要流传的要教导的智慧，他明知返古必衰，却执意复周德行奔走的深意，是什么呢？
孔子十有五而志于学，出身没落士族家庭的他，从周德辉煌的末路荣光里体会到表象之外的宏大深远，在周围纷纷投身六艺而只为糊口的人群之中，发出“汝为君子儒，无为小人儒”的警示，太宰问子贡说：夫子圣者与？何其多能也？他说夫子难道是圣人吗？怎么这样多才多艺呢？孔老夫子回答他说：吾少也贱，故多能鄙事。后面还有一句君子多乎哉？不多也。孔夫子年轻的时候贫贱，生活所迫，少不得多会几样手艺。但是老夫子可不以此为荣，君子是无需这样的。
论语第一句话就讲了，学而时习之，不亦说乎。这个学，学得是什么。悦，已经不是普通的开心了，怎样学而习，才能这样快乐。由上文观之，不是我学会一样技能，可以养家糊口，甚至取得财富和地位，取得他人尊重。
现在我们的时代，大多数人可能都是这样认为的。学习学习，学技能学文化呀。生活生活，赚钱养家呀，混得好了，可以让他人羡慕，处得有手腕，可以令人服气啊。
大学里有一句话，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。我们一眼看见人人追捧的好结果，迷茫的奋斗着，目的性很明确呀。但是在这之前，我们把自己先丢掉了。舍本逐末去了。大学齐家治国平天下，都要从修身开始。现在我们还没有做好这个第一，就要建空中楼阁，岂不是白做工吗？
谈到这里，俺想跟大家提几个很老的问题。
1. get技能基础，走养家糊口小康路，似乎很为孔子所不屑，然而在当今背景之下，生存的问题让我们不得不去考虑这个问题，小人儒和君子儒，你是怎么去看待的呢？
2.在本末的问题上，修身是非常重要的一门学问，孔子论语，讲修身讲做人，从日常出发，从小处讲道，从事上正人，我们既然对这样一门学问感兴趣，想必都有自己的体会，在循规蹈矩之中的孔子貌似给所有人留下了一个框框，自己“随心所欲不逾矩”去了。在大学之中，前两目“诚意正心”，是修身之先导，只有领悟到论语所为之中，修身言行之下的意味根源，才能在战战兢兢之中，有所遨游。誠其意，毋自欺也，请自己思考，诚意，对什么而诚？为什么而诚？你是否真正体味过诚意的感觉？
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好了接下来就让我们接着讲讲，孔子言曰：愚而好自用，贱而好自专，生忽今之世，反古之道。如此者，灾及其身也。好多人都说，几千年之前的老东西了，到今天再生搬硬套，有点太不合时宜，迂腐了。老夫子几千年之前就告诉我们这个道理了。他教导传下来的东西，也不是要我们像好多年以前的红本本一样用的（虽然老儒生的确是）。那就像老夫子说的那样，愚而好自用，贱而好自专，不合时宜，行事当然不会顺利。
孔老夫子的言行录，蕴含的不是僵硬的教条和规矩。孔老夫子可反对扯虎皮做大旗，打着圣贤的声望招揽信徒啊。
我有次去参加传统文化论坛，学问比较深厚的老师们都异曲同工的表示，到一定的年龄，自觉该去读一读经典了。我们现在是小也提倡读经典，老了也读经典。这之间有什么分别呢？难道只是因为爱好和知识需要吗？
有时候，人在面临一些事情的选择的时候，往往能够分别人品不同，人性可靠与否。我们在很小的时候，选择都可以在被动的状态之下受外界各种左右，当我们慢慢长大，能够为自己做主的时候，没有了依仗，怎么去判别应该和不应该呢。尤其是现在，道德的标杆似乎流散在了金钱和社会风气的魔力之下，做正确的选择，有时候往往被视为不合时宜和不知变通的愚蠢。
唉，人生的性命道路，老夫子专研此事呀。
做什么事情，有何选择，符合道理和大势，恒有利为。某件事情，每个人选择不同，年龄不同阅历不同的人都会做出不同的处理方法。
到底什么是真正有益于根本的，什么是损长远利眼前的，在我们眼中，有大见识的，有智慧的智者，带着莫可名之的神秘和伟岸，才能看透呢。
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本帖最后由 gogo1 于 2017-3-9 22:13 编辑
今晚即将给手下的小师弟师妹们带班讲讲论语，在我们这个小圈子里都是长江前浪带后浪，一直带到沙滩上。
因此先在这里开个小窗，说说读论语，学修身的一些感想和体会。
入门的时候，俺们都不是很了解孔老夫子这个人，对他和他的思想有很多误解，有的小孩还说，《论语》就是迂腐君子的日常行为规范。
唉，老夫子很是心酸啊。明明我好开明好开明提倡仁爱因材施教的说，弟子顶撞我怀疑我，我很高兴的说。他有句话叫：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这句话讲的是，孔子和他弟子们讲学问，颜回（孔子很喜欢的一个弟子）不反驳不质疑，好像很愚钝的样子，可是我后来看看他私下里的行为，对我讲的东西也是有所体会和发挥的。唉，孔子每天讲每天讲，遇到弟子们“大逆不道”，怀疑老师，是很高兴的嘛，不要看他批评宰予说“朽木不可雕也”，宰予是他很有名的一个弟子呀。
没有质疑没有思考的盲从，老夫子不赞同这种作为哟。
对迂腐君子的日常行为规范，好像都是因为和愚孝、愚忠这些浓厚的封建余毒挂钩的。孔老夫子好冤枉的哟。孔老夫子从来没有提倡过愚孝和愚忠的呀，因为那时候根本没有封建社会嘛。后来的学生们挂着老夫子的名头，都争着说我是从孔夫子那里学来的条条，很无辜很骄傲，不知道给老夫子加了多少冤枉债。
那句有名的君君、臣臣、父父、子子，相信咱们高中历史书上这句话，摘出来就满可以给老夫子定罪了。但是老夫子本意是什么呢？老夫子这句话是对当时的齐景公说的。
唔，当时的社会很乱啊，下克上的乱状让各国君人人自危，这时候孔子来到齐国，齐景公已经快坐不稳屁股底下这把椅子了，他向孔子请怎么为政，孔子告诉他，君主有君主的德行，臣子就会遵照臣子的本分，父子也是这样。这是在劝谏和教导君主啊，而不是后来发展起来的什么三纲五常。
还有那愚孝的故事，若是让老夫子来看看，老夫子定是也会大惊失色的。
今天的论语先点到这里，下次再会！
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茫茫阡陌原上草，春来春早覆青青
太平章表留碑刻，倾毁华盖倚孤茔
白发垂髫两三立，孤老寡雏无壮丁
禾田尤是荒颓色，徭役不许缓日行
白首叹，孤雏鸣，岁岁丁零复丁零
恨听君王再征兵，杯酒送儿去战营
将军停，将军停，将军停停复停停
纵马尤是三还首，嘱咐父老隐忧情
将军行，将军行，将军行行复行行
不忍驻足两三刻，忍听新妇呼夫名
黄甲战再残阳血，将军马踏冰河裂
十一年末角声阙，旦旦不忘死生别
将军血，将军血，将军血拜高堂列
高堂列，高堂列，将军高堂辞君别
辞君别，辞君别，将军辞君还兵械
还兵械，还兵械，朱门婷娥舞高阙
舞高阙，舞高阙，无忧何须将军介
风尘返乡无旧色，儿女门前呼来客
呼来客，呼来客，断垣隐见青青色
粗茶味比玉琼落，庭前不见名利客
名利客，名利客，北疆风雨起兵铎
垂老将军接皇诏，瘦马残年阻冰河
人去衣还入坟茔，坊间不闻将军行
茫茫阡陌原上草，春来春早覆青青
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金庸小说改编的电视剧诸位估计都看过，其实金庸每一部小说之间都是有些许关联的，书内描写了无数武林豪杰。
有金庸书迷根据金庸所有原著编写了这份武功实力排行榜单。与你内心的排名可有出入？
仙人级别：
1、达摩老祖： 我是神，不是人，毫无可比性……
2、扫地神僧： 我是楼上的化身，半神，免疫8号，33号绝技，一掌拍死16号 ，一眼看死15号。一摸又全救活……
3、独孤求败： 杨过小儿！只不过拿了我八剑中的一把，就已经那样了……
4、逍遥老祖： 吾乃逍遥派开山始祖 ，无崖子？北冥神功？见了我要叫师父……
5、东方不败： 你们知道吗，没有了性的束缚，练武功可以容易很多……
超一流高手级别：
6、虚 竹： 4号，您还有徒弟没有被我吸过内力的吗，我还没吸够……
7、段 誉： 我可能打不过某一个男人，但我绝对能征服每一个女人……
8、萧 峰： 我是真男人，我的武功都是自己的，不是吸来的！
9、杨 过： 如果我有两只手，我将会是第二名！7号你能征服的了我姑姑？
10、令狐冲： 沧海笑，滔滔两岸潮 ，盈盈笑我太疯癫，却不知何谓超凡脱俗 。
11、王重阳： 有个问题，我重申一下，当年华山论剑其实我是1V4.并且24号是变身状态。
12、风清扬： 一个人不可不 ，更不可让来的东西束缚自己，大家听得懂不？ 慢慢琢磨，我隐居去了。
一流高手级别：
13、张无忌： 有人说我可爱，有人骂我窝囊，我只想说一句，我做君子，不做大丈夫。
14、郭 靖：有没有人跟我比赛直来直去的逻辑思维能力？
15、萧远山： 儿啊，把爹楼上的都干掉，他们欺负我们辽人！
16、慕容博： 儿啊，你稍许差劲了点吧！
17、周伯通： 我淡泊名利，我超然于宇外，我胸无半点尘埃，我只是怕女人……
18、张三丰： 太极那么高深的武功 ，也因为太过普及而被人们看扁，唉……
19、无崖子： 有的人活着他已经死了，有的人死了他还活着！
20、巫行云： 沧海妹妹，我们境界高一点不行吗……
21、李秋水： 师兄，我和沧海一样美丽，还比她更温柔，我不好么……
22、小龙女： 过儿你在哪，这里好可怕，这些人都好恶心。
23、金轮法王： 老夫武艺天下无敌，来到这里心里好没底！
24、欧阳锋： 请问，哪里有正版的九阴真经啊……
25、洪七公： 萧峰始祖啊！你传下来的降龙十八掌是不是走了样了啊！
26、一 灯： 我是7号的亲戚，我坚信。
27、黄药师： 为什么书老是要分上下部？看了一辈子九阴真经下，也猜不着上是啥…
28、鸠摩智： 小僧曾有幸一睹中原武艺，遂发誓终身不再练武……
29、段延庆： 我的生命中，曾有那么一缕春风，给我带来一个第七名的儿子 ，我已经没有遗憾了…
30、游坦之： 阿紫！我很丑可是我很痴情！老天眷顾我，原来是为了蹂躏我 。
31、裘千仞： 要不是被裘千丈那孽畜坏我名声，我能这么低？
32、丁春秋： 没有我这么传统的反派，你们这些人又怎么爬上去！
33、慕容复： 复我大燕，舍我其谁 ，为前途，我忍痛，放弃爱情，却无处流泪。
34、成 昆： 道高一尺，魔高一丈！我居然不是垫底！
35、袁承志： …能排上我已经很满足了…股
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田序：怅望千秋有所思
——为《淮阴侯列传考察报告》序
乙未晚秋，云天晴好，小院内的那株秋桂竟然二度飘香。仰望枝头，满满是鹅黄重蕊。且惊且喜中，心海泛起一丝无名的感喟。
就在这个上午，菜九段先生将《淮阴侯列传考察报告》发我，并嘱为序。
即便排除了私人情谊的干扰，阅读菜九段的史论文字，仍然每每让我感受那种大白大雅的酣畅。当年，阅读他的《重审韩信罪案》是如此，而今，阅读他的《淮阴侯列传考察报告》还是如此。
文如其人，学如其人，这都是无法掩饰的文采风流吧。
在中国，在当代，治“汉史”者比比，而关注于秦汉之交或汉初这一时段的人文脉络、且多有发现、发明者，则无过于菜九段先生。相信许多汉史发烧友通过网络、通过纸媒已经对他的犀利文风、畅达表述、洞明见解有所认识了。
《重审韩信罪案》一文，长达五万字；《淮阴侯列传考察报告》则近二十万言。以这样的长篇大论多角度、多层面地剖析韩信其人、其事而有纵横捭阖之态，相信非殚思竭虑、痴痴于此，定然完不成如此的建构。
回首前路，菜九段说得很简单，即其《重审韩信罪案》及《淮阴侯列传考察报告》都是“为了还刘邦一个公道而作”。开始，菜九段的义愤是“不知从何时起，丑化矮化刘邦成为一种时尚”，质疑这一“时尚”，故作《秦楚纲鉴》而打理刘邦时代的全部历史资料，进而“有了针对那个时尚的反动之作《汉高祖招谁惹谁了》”，复鉴于“《汉高祖招谁惹谁了》一文没有直面刘邦的杀功臣问题”，“为了替刘邦正名，必然要触及韩信之死”，于是有了《重审韩信罪案》。而“写作《重审韩信罪案》之时发现，即使是韩信的最终结局，也必须回到整个楚汉战争的过程中去寻找答案，必须梳理韩信的整个军旅生涯，不如此则不可能有所谓的正解”。“梳理”的结果，是“发现韩信史迹中的不实部分比预想的还要多”，“于是自然萌生出将韩信的整个历史做个总体清理的念头”。这“总体清理”的结晶便是《淮阴侯列传考察报告》。
此即“学术交底”，相信是实话实说。
而由此触发的反诘也不可避免：为了“还刘邦一个公道”，难道就可以还韩信一个“不公道”吗？既然“韩信史迹中的不实部分比预想的还要多”，难道刘邦史迹中的不实部分就不存在吗？
在此，先替部分读者提出反诘，相信都在菜九段的预料之中，自然也都在我的思虑之中。
“考察”《列传》而成“报告”，给人以“流行公文”的印象。其实，在“报告”的名义下，菜九段进行的却是对司马迁《史记》中有关韩信原始文案的质疑及推求；连带的效应则是作为读史者深信不疑的“战神”与“功臣”的韩信，其所固有的光环正在渐次褪去，而一个近乎实际的“历史韩信”正在脱却迷雾或迷信，显现本真。
因为不存在“翻案”，不存在“正名”，只是廓清了若干的附加或粘连，所以，韩信还是韩信，刘邦还是刘邦。功其功，过其过，灰飞烟灭之后，留下的汉简文字才近乎其真。
记得每一次的金陵把臂，彭城聚首，新茶润心，清酒畅怀，话题几乎都绕不开对秦楚之交的关注及对刘邦一干人等的评析。
相比于菜九段的热切，我的超然总是夹杂着冷漠。偶尔触及“还刘邦一个公道”的话题，我的自由主义便蠢蠢欲动：有人想丑化或矮化刘邦，且让他们去丑化、矮化吧！正像容忍某些人丑化或矮化孔子那样。哓哓如李宗吾辈，不过一狂人。至于荣登高端讲坛的教授群体，不过一帮演员。无须百年，嚣嚣之声寂然，刘邦定然还是刘邦，亦如孔子定然还是孔子。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，此岂虚言？
市井百姓或不治历史者勿论。凡治国史、汉史而又轻言刘邦者，要么是没有通读《史记》及《汉书》，要么是没有读懂《史记》及《汉书》，要么是连司马迁、班彪、班固们对刘邦的基本评价都没有理解。其心昏昏，其言滔滔，可以惑世而不能醒智亦明。言之无理，其行不远，我等又去操哪门子心呢？
终究眼里揉不得沙子啊，菜九段还是坚持了他的热切与认真，要将汉高祖刘邦的那些事儿理论清楚，进而还历史一个真相、还刘邦一个公道、还学术一个冷静、还自己一个安心。自然，数易寒暑而对刘邦事迹、韩信事迹的梳理工作也就不可阻遏了。
作为历史研究者，我知道菜九段的文化清醒体现于如下两个方面：
其一，在事实的考辨上，他坚持祖述《史记》正轨而又明晰其百密一疏之处，所以他对刘邦、韩信历史功过的再梳理，其大势均在《史记》故事的框架之内，而又能补《史记》之遗、救《史记》之偏，有递进一步、放大一倍的突显作用。
其二，在情理的探寻上，他顺应班、马思路而又不拘定谳，力求别开生面，因而对刘邦的认知有“升华气象”，对韩信的认知有“反思特征”。二人看起来似乎有一升一降之异，其实都是基于向历史真相靠拢而得出的中平结论。
“还刘邦一个公道”固已实现，“还韩信一个公道”也同步实现了——谁能说从“放大”及“哄抬”的“神化”中走出与从“缩小”及“贬斥”的“丑化”中走出，不是同一种回归呢？
事实也是如此。在排列事件、考论人物时，菜九段总是划界而论，禁绝先入为主意识的干扰，禁绝兴一家、灭一家的选边站队。所以，他的“刘邦论”和“韩信论”基本上是各帐各算。“还公道”都“还公道”，“证真伪”都“证真伪”，因而对刘邦、韩信而言，菜九段的文字并不具备“翻案”的、“正名”的支撑作用。
读菜九段文案，进而想到刘知几的史学观。刘知几对《史记》，也是大信而小疑。其《史通》“暗惑”一节就专挑《史记》中“得自委巷，曾无先觉”的数条“流言”加以“驳难”，并指出以“文”入“史”的危害：“真伪混淆，是非参错”。菜九段“重审”韩信罪案、“考察”《淮阴侯列传》用的正是刘知几的路数。刘氏叹息：“夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以之不同，爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辩其利害，明其善恶。”
“探赜索隐，致远钩深”这八个字，菜九段是做到了。谁如果不服气，就耐着性子读一读这《淮阴侯列传考察报告》。
因为该“报告”考察的是《史记•淮阴侯列传》，所以菜九段的话语对象自是司马迁无疑。隔了两千多年的古今对话，一定呈现着现代思辨与古代思维的碰撞。
因为《史记•淮阴侯列传》的传主是韩信，所以“考察”的结果，一定会让韩信的形象更为真实、更为丰满。自然，她又会让韩信形象因剥离了诸多的传奇性功业、弱化了诸多的神异性光环而走下神坛。
因为《淮阴侯列传考察报告》自始至终充满反思、求证、质疑和探索，所以思想的历程又必然是苦难的历程，故而写作的艰深，不一定能置换来阅读的欢欣。更何况，悠远的历史思虑原本就与时代功利有脱节之嫌、质疑成说原本就与庶民从众心态成对立之势呢！
完成《史通》，刘知几曾经自认：“盖谈经者恶闻服、杜之嗤，论史者憎言班、马之失。而此书多讥往哲，喜述前非。获罪于时，固其宜矣。”比较于刘知几，菜九段对《淮阴侯列传考察报告》可能引发的反弹，必已有前瞻之知。
汉代的历史已经消逝，汉代的冠带已经远去。绝尘而去的刘邦或韩信，不会再回首。因而，所有的刘邦评价、韩信评价都不会招致当事人的首肯或驳诘。
多事的、有反响的还是我们这个时代的闲人。菜九段的文字，因为历史的针对性可以作《史记》、《汉书》的辅助读本阅读，又因为思维的独立性也可以作心灵独白阅读。不论如何，她注定都不是当代文化闲人们的菜。
中国人治学，向无空间划分。所谓“朝”与“野”，那是对做官人而言的。老子悟道，孔子传经，哪里需要顶级规格的百家讲坛？惟身不足而厚其履，学不富而彰其爵，官方学者遂哓哓于九州。其实，学术乃心术，心术乃命术，何曾与粉墨冠带相关？
菜九段是体制外的汉史学者。用他的话说，即“客串历史研究”。
“客串”的空间其实是体制系统无力鲸吞天下的无奈预留。因为任何自上而下统一口径的整肃都不能禁绝风吹草动，更不能压制山呼海啸、电闪雷鸣，所以，小空间夸空调，大空间任风雨，林间的鹰隼总比笼中的鸟雀多得很，海里的鲸鲨总比网里的鱼虾大得很啊！
体制外的自由选项与独立思考，成全了菜九段——当然，早年中医读研的务本训练、医书古文的句读推敲，历史典籍的编辑审定，已经提前为他的汉史探微奠定了理性基础。
人从历史来，所以人人皆有历史情怀。历史情怀不是一步三回头，不是固恋陈旧，那是对我们先人、民族、国家源头文化的怀念，是对这一文化所蕴含的“真”的追求、“理”的服膺及“情”的珍惜，惟能承认昨天，故能善待今天……
谁丧失了历史情怀，不是粗心大意，就是被人洗了脑。历史虚无主义其实是人心、人智的残缺。
无奈或可悲的是，尽管有了历史科学，但科学的律条仍然无法禁绝“污史”、“谀史”等“伪史”的泛滥。所以即便有了“读史让人明智”的哲言及 “以史为鉴，可以知兴替”的古语，但并不能保证所有的史书都具备正向的价值。
在这样背景下，翻阅菜九段的《淮阴侯列传考察报告》可不要以历史旧案视之。《淮阴侯列传考察报告》的阅读价值除还原历史真相、历史真理、历史真情并彰显刘邦的本真、韩信的本真之外，她的弦外警示作用就是揭示严肃的史书是如何因规避、因忌讳及因种种先验的设定而失去其真实性的；换言之，其今世价值即在洞穿作为“正史”的历史文案是如何在“正”的名头下盗运瞒哄与欺骗、进而诱导盲从、催眠思考的。历史本来不容忍虚头巴脑，但虚头巴脑进入了历史，以假作真，浸淫日久，在此类官方史书的培育下，国人便渐次地适应欺骗、习惯作伪、进而参与到粉饰太平的全民工程。在被有意无意而“戏说”了的历史面前，《淮阴侯列传考察报告》怅望千秋，招魂逝水，津津于历史真实，仅此，即有功于世道人心啊。
田秉锷
2015/11/28于彭城
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世界首富算什么，看看和绅家产有多少
房屋3000间
田地8000顷
银铺42处
当铺75处
赤金60000两（纯金）
大金元宝100个（1000两一个）
小金元宝56600个（100两一个）
银锭900万个
洋钱58000元
制钱150万文
吉林人参600余斤
玉如意1200余柄
珍珠手串230串
桂圆大珍珠10粒
大红宝石10块
大蓝宝石40块
银碗40桌
珊瑚树11支（均一米多高）
绸缎纱罗共14300匹
毛呢哔叽20000板
狐皮550张
貂皮850张
粗细皮56000张
铜、锡器361000件
名贵瓷器10万件
镂金八宝炕24座
西洋钟460座
四季好衣服7000件
家人606名
妇女600名
据估计和珅的家产一共大约有11亿两白银
清朝每年的国库收入7000万两白银，和珅的家产相当于15年清朝的国库收入，和珅当政不到25年
而且据说和珅长得又白又帅，整个秒杀钻石王老五。
看来乾隆包养的好阿：54：
另外附上纪连海教授讲的清朝二十四臣视频哦
当然刚点进去肯定是和珅大人啦
我好认真的都看完了呢尽管我找不到另外的18个去了哪
http://v.ifeng.com/documentary/figure/201205/c3195dff-dc6d-4f7c-9804-4f54381f48b5.shtml
收下吧
最后我不会告诉你们我还恶补了好多大人的耽美文啊啊啊啊！！！！！
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1、明朝奸臣严嵩，刚步入仕途时，非但不是奸臣，而且非常痛恨奸臣。为了不与当时的奸臣钱宁、江彬为伍，严嵩借丁忧之名回到老家，此后又称病归里，直到10年后才还朝复官。
2、“床前明月光”里的“床”其实是指“井上围栏”。古有“乡井”之说，文学作品中也多将有井水的地方比作故乡。宋版的《静夜思》中写作“牀前看月光”，其中的“牀”也有井上围栏之意。
3、东汉末年的名士祢衡以“毒舌”著称。有人问祢衡为什么不去投奔陈群、司马朗，祢衡回答说：我怎么能和杀猪卖肉的人结交呢！有人又问他：“荀彧（曹操谋士，一表人才）、赵融（曹操猛将，饭量大）怎么样？祢衡说：荀彧可以借他的脸去哭丧（意指荀彧是一副哭丧脸），赵融可以让他去当大厨（意指赵融为饭桶）。后来祢衡在一次宴会上辱骂黄祖为“死老头”，为黄祖所杀。
4、唐朝诗人李白的幼子取名叫“颇黎”，即玻璃或者水晶的意思。而在突厥语中，“颇黎”与狼的发音相近。
5、南宋时，民间办丧事非常讲究排场，“以尽力丰侈为孝，否则深自愧恨，为乡里羞”，所以参加葬礼的往往多达几百上千人。有田产的会贱卖田宅，而贫穷者往往举债，以致办完丧事很多人都会破产，终身困不能偿。
6、道光二十八年，38岁的曾国藩为证清白，当众脱掉衣服，光着屁股走进银库清点现银，这才查清了国库亏空的真相。
7、我们现在的一日三餐开始于宋朝。在宋以前，老百姓一天只吃两顿饭。到了宋朝，经济繁荣，晚上也没有了宵禁，所以才加了一顿晚饭。
8、北京皇城的正门，在明朝时叫大明门，在清朝时叫大清门。民国成立后，欲改叫中华门，于是工人把石匾拆下，想翻过来直接在背面刻上“中华门”即可，待将石匾拆下后发现背面竟是“大明门”。原来200多年前就已经有人想到了这个办法。
9、宋朝时，街头有卖一种叫做“冰酪”的冷饮，诗人杨万里曾用“似腻还成爽，才凝又欲飘。玉米盘底碎，雪到口边消”这样的诗句来赞美冰酪。
10、我国有史可查的最长寿的人，是福建省永泰县的陈俊。据清乾隆十三年《永泰县志》12卷记载：陈俊生于公元881年的唐僖宗年间，卒于公元1324年的元泰定年间，活了443岁。不过这一记载仅见于县志，可靠性存疑。
11、菠菜是唐太宗时从尼泊尔作为贡品传入中国的，因其源自波斯（今伊朗），所以刚传入中国时，叫做波斯草或波薐菜。
12、三国名将关羽的武器其实不是青龙偃月刀，根据文献记载，偃月刀直到宋朝时才出现。三国时的刀为窄而直的刀，长度仅为1米左右。《三国志》中也记载：（关羽）策马“刺”良于万众之中。可见，矛和短刀才是当时将领该有的配置。
13、朱元璋的第五子朱橚（su）先后获封吴王、周王，不过这位王爷并未安于享受锦衣玉食的生活，而是对潜心研究医药学，先后编著了《保生余录》、《袖珍方》、《普济方》和《救荒本草》等著作，对我国西南边陲医药事业的发展做出了巨大的贡献。
14、唐朝人酷爱喝茶，爱到什么程度呢？“穷日尽夜，累日不食由得，不得一日无茶也”，也就是说白天黑夜都在喝，可以几天不吃饭，但不能一天不喝茶。
15、乾隆为了推行文化专制，在修《四库全书》时，共焚毁各种书籍达71万卷之多，是历代王朝中最大规模的一次“焚书”行动。
16、“衣冠禽兽”这个成语原本是个褒义词。因为明朝文官官服绣禽，武官官服绘兽，所以衣冠禽兽指代官员。到了明朝中后期，因为官员腐败，欺压百姓，“衣冠禽兽”开始有了贬义。到清朝时，“衣冠禽兽”完全贬义化，泛指外表衣帽整齐，行为却如禽兽的人，比喻其道德败坏。
17、南唐后主李煜礼佛极为虔诚，曾亲自动手削竹片制作僧人如厕用的厕筹，并用面颊检验质量，看看是否光洁滑爽，以免划伤僧人屁股。
18、清朝时，皇子公主均称呼自己的父皇为“汗阿玛”，康熙时的众多满汉正式奏折中也读为“汗”，所谓“皇阿玛”是晚晴时被彻底汉化后才有的叫法。
大家记住了吗 !26~
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闺蜜
她们是一大一小的俄罗斯娃娃，她们都知道，如果一直剖开、掏下去，掏出最里面、最小的俄罗斯娃娃，会看见娃娃只有小指大。因为它太小，而画笔太粗，面目遂画得草率，哭泣般面目模糊了。
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《血色浪漫》的时间跨度很长，从文化大革命，知识青年上山下乡，插队知青回城，到改革开放，再到市场经济，整整四十个岁岁年年。剧中的主人公大部分是军区大院的孩子。他们从造反有理，流氓打架斗殴，上山下乡，光荣参军，到复员退伍，自主创业。。。这是一个没有硝烟炮火，却充满着红色恐怕的年代。他们的青春，他们最阳光的时刻却挥洒在武斗和呐喊声中；他们的浪漫，他们的激情，在血色的黄昏里演绎成昨日的记忆。
钟跃民，剧中的一个灵魂人物，被他的同伴们称为流氓少年，耍贫嘴绝对是一流的高手，思想中有善良，也有自私，把为人仗义作为做人的第一要素。为了不被别人欺负，他把自己武装得很强势，带着菜刀横行天下；而同时他又能把《船歌》的音乐背景勾勒出一个唯美的世界。无论身处怎样的逆境，他从不抱怨，总能坦然地接受，并能把这段经历当作自己的资本；也正是他，把鲜血和浪漫完美地统一起来，让人在不知不觉中被他感染和同化。
要去陕北插队了，站台上的铃声响起，列车要出发了，送行的人群哭声震天。面对这个场面，钟跃民却仰天长笑：“小家子气，又不是上刑场，哭什么？！大丈夫横行天下，这才刚有那么点儿意思，好玩的事还没开始呢！”真的是豪气冲天！一个个活生生的人物，诠释着他们各自对生活的理解和追求。钟跃民对生活和爱情有着不同凡响的理解，更难得的是，他忠于自己的理解和信念，在关键时刻，面对权势与欲望时，他断然选择放弃。别人都想尽一切办法要留在部队，而且他能以优越的条件上军校时却选择复员，别人怎么也不理解这是为什么，本可以当更大的官为何不当呢？“和平年代我不愿当职业军人，战争年代我一定当一名职业军人”，就这句话足以让人敬佩。这才是一个真正的男子汉对理想、对人生的追求。
剧中的另一个人物－－宁伟，应该说也是一个铮铮铁骨的男子汉。虽说后来，他成了一个法律不能饶恕的罪犯，但却始终不能让人憎恨他。因为他所伤害的，和杀死的，都是些社会渣子。当他退出枪膛里的子弹，从容出现在警察和狙击手的包围中，以一个假动作引来警察的枪击，不禁让人扼腕叹息。
陕北的信天游，朴实得有种震撼的感觉，歌词、音调无一不催人泪下，默默的，情不自禁的。
让我们活着，去追求心灵的快乐，不是让境遇改变心灵，而要用快乐的心灵去改变境遇！
不知道大家有没有看过这本书的。这是一本成书于清朝末年的书。
这是一本老外写的书。
这是第一本以西方人的眼光，来介绍中国人和中国文化的书。
这也是号称“世界上研究中国民族性最早、最详尽、最切实的著作”，在西方几乎有着与日本研究名作《菊与刀》同等的地位。
这也是给了大文豪鲁迅同学灵感的书。（据说鲁迅早年留学日本，看到日本版的《支那人气质》，大受刺激。）鲁迅在死前的一个多月，写下这些文字“不看“辱华影片”，于自己是并无益处的，不过自己不看见，闭了眼睛浮肿着而已。但看了而不反省，却也并无益处。我至今还在希望有人翻出史密斯的《支那人气质》来。看了这些，而自省，分析，明白那几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。”
主要讲了中国人的这样一些特点：保全面子、节俭持家、勤劳刻苦、讲究礼貌、漠视时间、漠视精确、易于误解、拐弯抹角、顺而不从、思绪含混、不紧不慢、轻视外族、缺乏公心、因循守旧、随遇而安、顽强生存、能忍且韧、知足常乐、孝悌为先、仁爱之心、缺乏同情、社会风波、株连守法、相互猜疑、缺乏诚信、多元信仰、中国的现实与时务。这些基本词汇一直到今天，仍然在持续地影响着西方普通民众和大众社会对于中国人的基本认知。
在本书的最后，作者亚瑟·史密斯写道：“为了改革中国，就必须探明中国人性格的来龙去脉；使之净化，就必须在实际上推崇人的良心，而不能像历代的日本天皇，整日被关在宫中。中国需要的是正义，为了获得正义，中国人必须了解上帝，必须更新人的概念，并确立人与上帝之间的关系。他们需要全新的灵魂，全新的家庭，全新的社会。总之，中国人的各种需要化为一种迫切的需要，即她应该永久地、彻底地接受基督教文明。”
有点想看。
不过有时候感觉西方以这些书来了解东方人还挺好笑的，这样根本无法真正了解一个民族吧，就像没味觉的人吃别人嚼过的馒头，咸淡全由他人定咯。
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被很多人成为五毛，且我还没看到有任何一个美分可以驳倒他！
中国经济是个顶有意思的东西。根据我的观察，中国经济正在以世界经济史上前所未有的方式发展。一切的根源，在于中国的官办经济。所以，中国的官办经济，称得上世界上最怪异的经济现象。
官办经济不同于计划经济，也不同于市场经济，它的精确定义应该由中国各级政府的经济行为构成。这首先就是个奇怪透顶的事，中国政府，居然在用市场的方法搞经济！这一条导致了许多影响重大的后果，使得中国经济成为世界经济的一大奇观，推翻了很多经济学“规律”。
例如，按照某种经验主义的观察，“一个国家不可能连续经济增长30年”。这个“规律”，将被中国的官办经济轻而易举地终结，现在人们谈论的是再增长20年。
http://www.planta.cn/forum/files_planta/oeaeoeae_578.pdf