§41
批判哲学于是首先进而对形而上学以及别的科学上和日常观念中所用的知性概念的价值加以考察。然而这种批判工作并未进入这些思想范畴的内容和彼此相互间的关系，而只是按照主观性与客观性一般的对立的关系去考察它们。这种对立，就这里所了解的，涉及上节所说的经验内的两种成分的区别。这里所谓客观性是指那
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

本帖最后由 黑长直预备役 于 2011-8-17 17:22 编辑
Ⅱ。批判哲学
§40
批判哲学与经验主义相同，把经验当做知识的唯一基础，不过不以基于经验的知识为真理，而仅把它看成对于现象的知识。
批判哲学首先把从经验分析中所得来的要素即感觉的材料和感觉的普遍联系两者
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

本帖最后由 黑长直预备役 于 2011-8-17 17:21 编辑
§38
在某种意义下，经验主义与形而上学有一个相同的源泉。
一方面，形而上学为其界说（包括它的前提和它更确定的内容）寻求根据起见，须从表象里，亦即首先从经验流出的内容里去求保证。另一方面，须知个别的知觉与经验有别
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

本帖最后由 黑长直预备役 于 2011-8-17 15:53 编辑
B.思想对客观性的第二态度Ⅰ。经验主义
§37
为补救上述形而上学的偏蔽，开始感觉到有两层需要：一方面的需要是要求一具体的内容，以补救知性的抽象理论，因为知性自身无法从它的抽象概念进展到特殊的规定的事实。
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

本帖最后由 黑长直预备役 于 2011-8-17 17:20 编辑
§36
形而上学的第四部分是自然的或理性的神学，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的证明和上帝的特性。
〔说明〕（a）从知性的观点去探讨上帝，其主要的目的在于寻求哪些谓词适合或不适合于表达我们表象中的上
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

§35
形而上学的第三部分是宇宙论，探讨世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在时空中的限制，世界在变化中的形式的规律，以及人类的自由和恶的起源。
〔说明〕宇宙论中所认为绝对对立的，主要有下列各范畴：偶然性与必然性；外在必然性与内在必然性；致动因与目的因，或因果律一般与目的；本质或实体与
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

§34
形而上学的第二部分是理性心理学或灵魂学，它研究灵魂的形而上学的本性，亦即把精神当作一个实物去研究。
〔说明〕这种研究要想在复合性、时间性、质的变化、量的增减的定律支配的范围内去寻求灵魂不灭。
附释：这部分的心理学之所以称为理性的，用意在表示它和对灵魂外化现象的经验研究相对
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]

§32
（3）这种形而上学便成为独断论，因为按照有限规定的本性，这种形而上学的思想必须于两个相反的论断之中，如上面那类的命题所代表的，肯定其一必真，而另一必错。
附释：独断论的对立面是怀疑论。古代的怀疑论者，对于只要持有特定学说的任何哲学，都概称为独断论。在这样的广义下，怀疑论者对于真
【查看更多内容请登录哈】
[查看全文]